36.       — Немного раньше вы говорили о воздержании от мышления, но вы не докончили ваше объяснение.

          — Оно означает не останавливать свой ум ни на чем, но полностью оторвать его от окружающих вас явлений так, чтобы не осталось даже мысли чего-то искать;

оно означает, что ваш ум, столкнувшись со всеми формами, составляющими ваше окружение, остается спокойным и невозмутимым.

Это воздержание от любой мысли называется Истинным мышлением; но продолжать думать, значит иметь ошибочное мышление, а не правильный способ мышления, это вне сомнения.

Почему? В сутре говорится: "Если вы учите людей взращиванию шести мыслей, достойных похвалы, это можно назвать обучением (их) неправильному способу мышления".

Поэтому даже взращивание этих шести мыслей называется ошибочным мышлением, тогда как воздержание от них называется истинным мышлением.

В сутре говорится: "О, добродетельный человек, придерживаясь Дхармы НеМышления, мы достигаем этого золотого света и этих двадцати двух телесных знаков Буддовости, от которых исходит лучезарное сияние, пронизывающее всю вселенную".

Такие непостижимые заслуги даже Будды не могли описать в полной мере; как мало же приверженцы других Средств Передачи могут узнать об этом!

Те, кто достигают воздержания от мышления, способны естественно придти к Восприятию Будды, ибо их умы больше не запятнаны шестью чувствами.

Такое достижение называется входом в Сокровищницу Будд, известную еще как Сокровищница Дхармы, которая позволяет нам осуществить Дхармы всех Будд.

Каким образом это возможно?

Это возможно благодаря воздержанию от мышления. В той же сутре говорится: "Все Будды порождаются этой сутрой".

          — Если мы почитаем отсутствие мышления, то как можно обосновать правомочность понятия "прийти к Восприятию Будды"?

          — Его правомочность вытекает из отсутствия мышления.

Каким образом? В сутре говорится: "Все вещи основаны на не-приверженности".

Также говорится: "Возьмите зеркало с отражающей поверхностью; хотя оно не содержит никаких форм, оно может показать их бесчисленное количество".

Почему? Потому что у него есть блестящая поверхность (лишенная пятен чистота), которая способна отражать формы.

Вы, ученики, если ваши умы не запятнаны, освободитесь таким образом от лелеяния ложных мыслей; шевеление ваших умов, вызванное понятием "я" и "другие", исчезнет; не будет ничего, кроме чистоты (незапятнанности), благодаря которой вы овладеете способностью к безграничному восприятию.

Внезапное Озарение означает освобождение ПОКА ВЫ НАХОДИТЕСЬ В ЭТОЙ ЖИЗНИ.

Как я могу привести вас к этому пониманию? Вас можно сравнить с львятами, которые являются настоящими львами с момента своего рождения; ибо то же самое относится и к тем, кто берется придти к внезапному Озарению.

В тот момент, когда они практикуют его, они входят в Стадию Будды, точно так же, как побеги, пущенные бамбуками весной, вырастут похожими на растения-родителей без капли отличия, еще до того, как кончится весна.

Почему? Потому что умы этих людей пусты.

Подобно этому, те, кто практикуют внезапное Озарение, отсекают одним ударом ложные мысли, уничтожая таким образом двойственность собственного и чужого, так что наступает совершенная пустота и спокойствие; таким образом достигается равенство с Буддами, не имеющее отличий ни на йоту.

Поэтому написано, что самые обычные люди в глубине святы.

Те, кто практикуют внезапное Озарение, переступают пределы трех сфер существования во время этой настоящей жизни!

Как сказано в сутре: "Переступи пределы мира, выйдя из самой его сердцевины; войди в Нирвану, прежде чем освободишься от мучения Самсары".

Если вы не применяете этот метод внезапного Озарения, вы подобны шакалу, следующему за львом и подражающему ему, но не способному стать львом, даже спустя сотни и тысячи вечностей.

          — Является ли природа Абсолюта (Чень-джу) истинно пустой, или в действительности она не пуста? Описание ее как не пустой подразумевает то, что у нее есть форма; однако говорить о ней как о пустой, значит подразумевать угасание (просто ничто), и что, в таком случае, передавали чувствующим существам, чтобы утвердить их в практике достижения освобождения?

          — Природа Абсолюта — пустота, и в то же время непустота. Как так? Чудесная "сущность" Абсолюта, не имея ни формы, ни образа, является, таким образом, не обнаруживаемой; следовательно, она пуста.

Однако эта нематериальная бесформенная "сущность" обладает возможностями, многочисленными, как песчинки Ганга, свойствами, которые неизменно отвечают обстоятельствам, поэтому ее еще характеризуют как не пустую.

В сутре говорится: "Поймите одну точку зрения, и тысяча других станет ясной соответственно; поймите одну точку зрения неправильно, и вы окажетесь среди десяти тысяч заблуждений.

У того, кто придерживается той одной точки зрения, больше нет неразрешимых проблем". Это великое чудесное понимание Пути (Истины).

Как сказано в одной сутре, "мириады форм, плотных и густых, носят отпечаток единственной Дхармы".

Тогда каким образом может возникнуть так много точек зрения из Одной Дхармы? Все кармические силы коренятся в деятельности.

Если вместо того, чтобы успокоить ум, мы уповаем на Священные Писания, чтобы достичь Просветления, мы делаем то, что не может быть выполнено.

Обманувшись сами, обманывая других, мы обеспечиваем себе взаимную гибель.

Старайтесь! Старайтесь! Изучайте это учение как можно более тщательно!

Пусть вещи случаются, не получая никакой реакции на это, и удерживайте ваши умы, чтобы они не задерживались ни на чем; ибо тот, кто может сделать это, входит благодаря этому в Нирвану.

Достигнутая, она тогда является условием окончания перерождений, по-другому называемого вратами в не-двойственность, окончанием борьбы, самадхи всеобщности.

Почему? Потому что она является предельной чистотой.

Так как она свободна от двойственности своего и чужого, она больше не порождает любовь и ненависть.

Когда все относительности видятся несуществующими, не остается ничего, что бы можно было воспринимать.

Так выявляется необнаруживаемая Бхутататхата.

Этот мой трактат не для скептиков, но для тех, кто разделяет ту же точку зрения и следует той же линии поведения.

Вы должны, во-первых, выяснить, искренен ли человек в своей вере, и обучить его, как практиковать это учение, не разубеждая его до того, как вы объясните ему учение, так, чтобы он понял его смысл.

Я писал этот трактат ради тех, кто имеет кармическое сродство с ним.

Я не ищу ни славы, ни богатства. Я стремлюсь только уподобляться Буддам, которые проповедовали тысячи своих сутр и бесчисленное количество шастр только ради чувствующих существ, потерявшихся в своих заблуждениях.

Так как их умы работают по-разному, в тех отдельных случаях для людей с ошибочными взглядами даются соответствующие учения; отсюда великое разнообразие доктрин.

Вы должны знать, что изложение принципа освобождения во всей его полноте, равносильно только этому — КОГДА ЧТО-ТО СЛУЧАЕТСЯ, НЕ РЕАГИРУЙТЕ. УДЕРЖИВАЙТЕ ВАШ УМ ОТ ТОГО, ЧТОБЫ ОН НА ЧЕМ-ТО ЗАДЕРЖИВАЛСЯ: СОХРАНЯЙТЕ ЕГО СПОКОЙНЫМ, ПОДОБНО ПУСТОТЕ И АБСОЛЮТНО ЧИСТЫМ (БЕЗ ПЯТНА): И ТАКИМ ОБРАЗОМ СПОНТАННО ДОСТИГНИТЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ.

О, не ищите пустой славы, говоря торжественно об Абсолюте и имея обезьяний ум!

Когда слова расходятся с делами, это называется самообманом; это ведет вас к падению в дурные состояния перерождений.

Не ищите славы и счастья в этой жизни ценой недостигнутого просветления и страдания на долгие (грядущие) вечности, которые будут.

Старайтесь! Старайтесь! Чувствующие существа должны спасать сами себя; Будды не могут сделать это за них. Если бы они могли, Будд было бы уже столько, сколько песчинок пыли, каждый человек был бы теперь спасен.

Пожалуйста, поймите, что чувствующие существа должны спасать себя сами, и что Будды не могут сделать это за них.

Старайтесь! Старайтесь! Сделайте это для самих себя. Не возлагайте надежду на остальных Будд. Как говорится в сутре: "Те, кто ищут Дхарму, не найдут ее, просто цепляясь за Будд".

38.   — В Вималакирти Нирдеша Сутре говорится: "Кто бы ни был тот, кто желает достичь Чистой Земли, он должен сначала очистить свой ум". Что означает это очищение ума?

          — Оно означает очищение до предельной чистоты.

          — Но что это значит?

          — Это означает состояние за пределами чистоты и нечистоты.

          — Пожалуйста, объясните это подробнее.

          — Чистота является свойством ума, который не останавливается ни на чем. Достижение ее без возникновения мысли о чистоте, называется отсутствием чистоты; а достижение этого отсутствия без высказывания мысли означает быть свободным также от отсутствия чистоты.

39.   — Что составляет осознание Цели для последователей Пути?

          — Осознание должно быть предельным.

          — Что это такое?

          — Предельное осознание означает быть свободным и от осознания, и от отсутствия осознания.

          — Что это значит?

          — Осознание означает оставаться незапятнанным от того, что мы видим, слышим и от остальных чувственных восприятий извне, и обладать внутри умом, в котором нет места неправильному мышлению. Достижение его без высказывания мысли называется отсутствием осознания; и достижение последнего, также без высказывания мысли, называется свободой от отсутствия осознания.

40.   — Что имеется в виду под "освобожденным умом"?

          — Обладание умом, свободным от понятий освобожденного и неосвобожденного, называется истинным освобождением.

Это то, что имеется в виду под словами в Алмазной Сутре: "Даже Дхарма должна быть отброшена как являющаяся теперь не-Дхармой"!

Здесь под Дхармой подразумевается существование, а под не-Дхармой — не-существование — свобода от того и другого дает истинное освобождение.

41.    — Что такое осознание Истины (Дао)?

          — Оно означает предельное осознание.

          — Что это такое?

          — Предельное осознание находится за пределами осознания и не-осознания.

          — А что такое предельная пустота?

          — Предельная пустота находится за пределами пустоты и не-пустоты.

          — А что такое неподвижный Абсолют?

          — Неподвижность Абсолюта не является ни неподвижной, ни подвижной.

В Алмазной Сутре говорится: "Не существует неподвижной Дхармы, именуемой Ануттара-Самьяк-Самбодхи (Высшее Просветление) и не существует подвижной Дхармы, которую Татхагата может изложить".

То же самое имеется в виду в другой сутре: "Во время медитации на пустоту, ощущение пустоты не должно восприниматься как осознание".

Это означает удержание от мысли о пустоте.

Точно также, хотя мы практикуем неподвижность ума, мы не рассматриваем (успех в этой практике) как осознание, потому что мы не поддерживаем мысли о неподвижности.

Точно также, хотя мы достигаем чистоты, мы не рассматриваем это как осознание, потому что мы не поддерживаем мысли о чистоте.

Даже когда мы достигаем постоянного сосредоточения, чистоты и состояния, когда уму дано не останавливаться ни на чем, если мы позволяем какой-то мысли о достигнутых успехах войти в наш ум, эта мысль будет ложной и мы будем пойманы в сети, — это нельзя назвать освобождением!

Более того, если достигнув всего этого, мы ярко переживаем осознание того, что существуем легко и независимо (от всех обусловливающих факторов и т.д.), мы недолжны принимать это за осознание или полагать, что освобождение может быть достигнуто благодаря таким мыслям.

Как говорится в сутре: "Позволение понятию прогресса войти в наши умы является не прогрессом, а заблуждением; тогда как, когда мы удерживаем наши умы от заблуждения, прогресс становится безграничным".

43.   — Если мы успешно выполнили все (добродетельные) поступки, можем ли мы получить предзнаменование нашей Будущей Буддовости?

          — Нет.

          — Если мы пришли к окончательному достижению, воздерживаясь от практики какой-либо дхармы (метода), получаем ли мы это предзнаменование?

          — Нет.

          — В таком случае, благодаря какой дхарме можно получить это предсказание?

          — Его можно получить тогда, когда вы останавливаете (привязанность) к поступкам и отсутствию поступков.

Почему? В Вималакирти Нирдеша Сутре говорится: "Природа и внешнее проявление всех поступков — и то и другое является непостоянным".

Согласно Махапаринирвана Сутре, Будда сказал Кашьяпе: "Не существует такой вещи, как постоянство всей внешней деятельности".

Вы должны просто не позволять вашим умам останавливаться на чем-либо, что подразумевает (при равнодушии к этому) ни совершение поступков, ни их отсутствие, то есть то, что мы называем получением предзнаменования Буддовости.

.

Под непозволением уму останавливаться на чем-либо я имел в виду удержание ума от любви и ненависти.

Это значит, что вы должны уметь видеть привлекательные вещи без возникновения в ваших умах любви к ним, и это называется иметь умы, свободными от любви;

и также то, что вы должны уметь видеть отталкивающие вещи без возникновения ненависти в ваших умах, это называется иметь умы, свободными от ненависти.

Когда отсутствует то и другое, ум не имеет пятен, и природа форм видится как пустота.

Осознание пустоты их природы ведёт к отсечению сопутствующих причин и таким образом к спонтанному освобождению.

Вы должны проследить это полностью.

Если у вас нет абсолютно ясного понимания этого (смысла), торопитесь задавать свои вопросы.

Не позволяйте часам уходить впустую.

Если вы, люди, доверяете этому учению и действуете соответственно, не отступая, я с удовольствием займу ваши места в аду на все время моего существования.

Если я вас обманул, пусть мое перерождение произойдет в том месте, где мою плоть пожрут львы, тигры и волки!

Но если вы не верите этому учению и не практикуете его усердно, значит вы его не поняли.

Когда вы потеряете человеческое тело, вы не получите другого через миллионы вечностей. Старайтесь! Старайтесь! Абсолютно необходимо и жизненно важно, чтобы вы поняли это.

     _______________________________________

2. Однажды Мастер начал свое ежедневное обращение к ученикам словами: "Я не чаньский посвященный; на самом деле у меня нет ничего, что я мог бы предложить кому-нибудь, поэтому я не должен больше держать вас здесь. Идите и отдыхайте".

          В те дни число людей, приходивших к нему обучаться, постепенно возрастало. Как день сменяет ночь, они приходили к нему и стремились получить от него наставление; он был вынужден отвечать на вопросы, как только их ему задавали, обнаруживая таким образом свои безграничные диалектические способности. Происходили бесконечные дискуссии, состоящие из вопросов и ответов, следовавших один за другим.

          Однажды группа Мастеров Дхармы (ученых проповедников) добилась встречи и они сказали: "Мы хотим задать несколько вопросов. Вы готовы на них ответить. Мастер?"

          — "Да. Луна отражается в том глубоком пруду; поймайте ее, если хотите".

          — "На что в действительности похож Будда"?

          — O: "Если то, что смотрит в прозрачный пруд, не Будда, то что это?"

          Монахи озадачились этим ответом; после долгой паузы они снова спросили: "Мастер, какую дхарму (учение) вы разъясняете, чтобы освободить других?"

          — "У этого бедного монаха нет дхармы, с помощью которой можно освободить других".

          — "Все чаньские Мастера из одного теста!" — воскликнули они, на что Мастер им сказал:

          — "Какие дхармы разъясняли вы, добродетельные Монахи, чтобы освободить других?"

          — O: "О, мы разъясняли Алмазную Сутру".

          — "Сколько раз вы ее разъясняли?"

          — O: "Более двадцати раз".

          — "Кем она была рассказана?"

          На это монахи ответили возмущенно: - "Мастер, вы, должно быть, шутите! Вы, конечно, знаете, что она была рассказана Буддой".

          — "Хорошо, эта сутра утверждает: "Если кто-то говорит, что Татхагата излагает Дхарму, он таким образом злословит на Будду!

Такой человек никогда не поймет, что я имею в виду. Ну, а если вы говорите, что она не излагалась Буддой, этим вы приуменьшаете значение сутры. Позвольте мне, пожалуйста, узнать, добродетельные монахи, что вы скажете на это".

          Так как они не ответили. Мастер помолчал некоторое время, прежде чем задать следующий вопрос, который был таким: "Алмазная Сутра говорит: "Тот, кто ищет меня во внешних проявлениях или ищет меня в звуке, идет еретическим путем и не может увидеть Татхагату". Скажите мне, добродетельные монахи, кем или чем является этот Татхагата?"

          — "Господин, по этому вопросу я в полном заблуждении".

          — "Никогда не испытав Озарения, как вы можете говорить, что вы сейчас в заблуждении?"

          Тогда монах (который говорил) спросил: ""Не разъясните ли, Почтенный Чаньский Мастер, Дхарму (для нас)?"

          — "Хотя вы истолковывали Алмазную Сутру более двадцати раз, вы до сих пор еще не знаете Татхагату!"

          Эти слова заставили монахов снова упасть ниц и просить Мастера объяснить подробнее, поэтому он сказал:

"Алмазная Сутра утверждает: "Татхагата это Таковость всех дхарм (явлений)". Как вы могли забыть это?"

          — "Да, да — Таковость всех дхарм".

          — "Добродетельные монахи, "да" — это тоже неправильно".

          — "В этом вопросе Писание предельно ясно. Как это может быть неверным?"

          — "Тогда, добродетельные монахи, являетесь ли вы (тоже) этой Таковостью?"

          — "Да, и мы тоже".

          — "А растения и камни являются Таковостью?"

          — "И они".

          — "Тогда является ли ваша Таковость, добродетельные монахи, такой же, как и Таковость растений и камней?"

          — "Здесь между ними нет никакой разницы".

          — "Тогда чем вы, добродетельные монахи, отличаетесь от растений и камней?"

          Это заставило монахов замолчать на некоторое время, пока, наконец, один из них не воскликнул со вздохом:

"Трудно не сдаться в споре с человеком, который настолько превосходит нас".

          После значительной паузы они спросили: "Как можно достичь Махапаринирваны?"

          — "Избегая всех самсарных поступков, — тех, которые держат вас в кругу рождения и смерти".

          — "Что это за поступки?"

          — "Поиск Нирваны является самсарным поступком. Избавляться от нечистоты и привязываться к чистоте — другой поступок. Находить прибежище в достижениях и доказательствах достижения — еще один, и поэтому он является неспособностью отбросить правила и предписания".

          — "Пожалуйста, расскажите нам, как достичь освобождения?"

          — "Не будучи никогда связанными, вам нет необходимости искать освобождения. Нельзя превзойти правильные действия и правильное поведение".

          "Ах, — воскликнули монахи, — люди, подобные Почтенному Чаньскому Мастеру, на самом деле, редки". Затем они поклонились в знак благодарности и ушли.