15.      — В сутрах говорится не только о Самьяк-Самбодхи (Полном Просветлении), но также и о непостижимом Просветлении, находящемся даже за его пределами. Пожалуйста, разъясните эти понятия.

          — Самьяк-Самбодхи — это осознание идентичности формы и пустотности.

Непостижимое Просветление — это осознание отсутствия противоположностей, или, можно сказать, что оно не подразумевает состояние ни Просветления, ни Не-Просветления.

          — Действительно ли различаются эти два вида Просветления или нет?

          — Эти понятия используются соответственно в нужном контексте, что упрощает временно их понимание, но, по существу, они являются одним и тем же, будучи ни двойственными, ни различными. Это единство и тождество характеризует ВСЕ явления любого типа.

16.     — Что означает то место в Алмазной Сутре, которое утверждает, что "обладание тем, что абсолютно невозможно описать словами, называется проповедованием Дхармы"?

          — Праджна (мудрость) — это субстанция абсолютной чистоты, которая не содержит ни единого объекта, за который можно ухватиться.

Это означает "то, что невозможно описать словами".

Однако нематериальная и недвижущаяся Праджна обладает любыми возможностями, многочисленными, как песчинки Ганга; поэтому не существует ничего такого, что она не охватывает; и это то, что подразумевается под словами "проповедование Дхармы".

Поэтому написано: "Обладание тем, что абсолютно невозможно описать словами, называется проповедованием Дхармы".

          — (В Алмазной Сутре также говорится): "Если добродетельный мужчина или добродетельная женщина придерживается, учит и повторяет эту сутру и выносит презрение других, этот человек, который вынужден испытать злую судьбу как возмездие за его прошлые грехи, и чьи кармические грехи уничтожаются теперь презрением других, достигнет ануттары-Самьяк-Самбодхи". Объясните это, пожалуйста.

          — Их случай похож на случай с человеком, который не встретив просветленного Учителя, продолжает не создавать ничего, кроме вредной кармы, так что его чистый подлинный ум, помраченный (благодаря) трем отравам , происходящим от изначального невежества, не может проявиться.

Это является причиной, по которой мы называем его презираемым.

Далее, как раз потому что он презираем в этой жизни, он решается на поиск Пути Будд безотлагательно; и таким образом побеждает свое невежество, что останавливает порождение трех отрав, после чего его подлинный ум начинает ярко сиять.

Смятение его мыслей с этого времени прекращается; ибо все зло в нем уже уничтожено.

То, что он был презираем, привело его к победе над невежеством, прекращению смятения ума и — как естественный результат этого — к (его) освобождению.

Поэтому написано, что Бодхи достижимо в тот самый момент, когда мы решились его достигнуть — то есть В ЭТОЙ ЖИЗНИ, а не в каких-то других, которые придут.

          — Также написано, что Татхагата имеет пять видов видения. Каковы эти виды?
   

     
         — Восприятие всех явлений чистыми (т.е. реальными) называется Земным Видением.

Восприятие их сущности чистой (реальной) называется Небесным Видением.

Способность видеть мельчайшие различия в окружающих нас явлениях, а также самые незначительные оттенки добра и зла, и, тем не менее, совершенно не попадать под их влияние, оставаясь среди них совершенно свободными, называется Мудрым Видением.

Восприятие того, что нет ничего, что следует воспринимать, называется Дхарма-видением.

Когда нет восприятия, но при этом нет ничего, что бы не было воспринятым, называется Видением Будды.

          — Также написано, что существует Великое Средство Передачи (Махаяна) и Высшее Средство Передачи. Каковы они?

          — Первое — это Средство Передачи Бодхисаттв, второе — Будд.

          — Каковы способы их достижения?

          — Способы достижения Средства Передачи Бодхисаттв — способы Махаяны.

Достижение его и пребывание  в состоянии освобождения от логически искусного мышления, так что даже понятия "способов" для вас больше не существует, — такое полное спокойствие, что к нему нечего прибавить и нечего убавить, называется достижением Высшего средства Передачи, которое является Средством Передачи Будд!

19.     — Сутра говорит: "Путь слов и речи отрезан; деятельность ума прекращена". Что это значит?

          — Слова и речь должны раскрыть смысл Дхармы; но когда этот (смысл) понят, речь отбрасывается.

Смысл нематериален; то, что нематериально, является Дао (Истиной), а Дао невозможно выразить. Отсюда "путь слов и речи отрезан".

Под тем, что "деятельность ума прекращена" подразумевается то, что для истинного осознания смысла Дхармы не требуется дальнейшего созерцания.

То, что находится за пределами нашего созерцания, является Извечно Существующим.
Существуя извечно, природа всех явлений является (пустотой).

Так как их природа (видится) пустою, все сопутствующие им причины искореняются, и это искоренение подразумевает прекращение деятельности ума.

20.   — Что такое Таковость?

          — Таковость означает неизменность.

Так как ум неизменен (абсолютен), мы называем его Таковостью.

Отсюда можно понять, что все Будды прошлого достигали Просветления, управляя собою в согласии с этой неизменностью. И современные Будды тоже; поэтому то же самое будет и с Буддами будущего.

Так как результатом практики, будь то в прошлом, настоящем или будущем, является просветление, она называется достижением Таковости.

В Вималакирти Нирдеша Сутре говорится: "Так это было со всеми буддами; так это будет с Майтрейей  и с любым другим чувствующим существом тоже". Почему? Потому что Природа Будды имеет вечное и беспрерывное само-существование.

21.    — Учение о тождественности материального и нематериального (пустого) и тождественности обычного и святого принадлежит доктрине внезапного Озарения?

          — Да.

          — Что вы имеете в виду под тождественностью материального и пустого и обычного и святого?

          — Когда ум запятнан привязанностью, присутствует вещественность; когда он свободен от пятен, присутствует невещественность.

Запятнанный ум обычен, а незапятнанный ум свят.

Абсолют имеет само-существование, которое подразумевает тождественность нематериального и материи; но, так как последнее необнаруживаемо, оно фактически нематериально.

Здесь мы используем слово "нематериальное" в смысле пустой природы формы, но не в значении  пустоты, которая являлась бы результатом уничтожения формы .

Точно так же, мы используем слово "материальное" в смысле природы нематериального, которая существует сама по себе, но не в том смысле, что материальное может быть материей (как обычно понимают).

24.   — Что касается Будд и Дхармы, кто из них предшествовал друг другу? Если Дхарма была первой, то как Будда мог ее проповедовать; но если Будда пришел первым, тогда с помощью какого учения он достиг?

          — Будды предшествовали Дхарме в определенном смысле, но пришли после нее — в другом.

          — Как это возможно?

          — Если вы имеете в виду непоколебимую Дхарму, тогда Дхарма предшествовала Буддам; но если вы имеете в виду написанную или произнесенную Дхарму, тогда первыми пришли Будды, а Дхарма следовала за ними.

Каким образом? Таким, что каждый из Будд достиг Буддовости через непоколебимую Дхарму в том смысле, что Дхарма им предшествовала.

"Учитель всех Будд", о котором было упомянуто в сутре, — это Дхарма; пока они не достигли Буддовости, они вначале вбирали в себя детальное объяснение из Двенадцати Разделов Сутр, имеющее целью изменить чувствующих существ.

Следование и практикование Дхармы, которую проповедовали предыдущие Будды, этими чувствующими существами, достигающими таким образом Буддовости, также является тем случаем, когда Дхарма предшествует Будде.

25.    — Что значит "умение в Обучении, но не в Передаче?

          — Это относится к тем, чьи слова расходятся с делами.

          — А что значит "умение в Передаче и в Обучении тоже"?

          — Это относится к людям, чьи слова подтверждаются их делами.

26.   — Что значит "достижимое не достигнуто" и "недостижимое достигнуто"?

          — Под тем, что "достижимое не достигнуто" подразумевается речь, неподкрепленная делами; под тем, что "недостижимое достигнуто" подразумеваются дела, доводящие до конца то, что не смогла сделать речь; а когда вместе и речь и дела достигают Цели, это называется "полным достижением", или "двойным достижением".

27.   — Пожалуйста, объясните два утверждения: "Дхарма Будды ни уничтожает мирское, ни погрязает в запредельном.

          — Первое означает то, что Будда никогда не опровергал никакие явления и вещи, с того момента, когда он впервые решился на поиски и до того времени, когда он достиг Просветления под Деревом Бодхи, и начиная с этого времени, до его вступления в Паринирвану под парой деревьев sala .

Это и есть "неуничтожение мирского".

Другое утверждение означает то, что, хотя он достиг отсутствия мысли, он никогда не смотрел на это как на достижение; хотя он достиг невещественных и не-деятельных Бодхи и Нирваны, он никогда не считал, что эти состояния характеризуют достижение.

Это то, что имеется в виду под "не погрязает в запредельном".

29.   — Относительно цитаты "Трансформируй восемь состоянии сознания в четыре Мудрости Будды и соедини четыре Мудрости Будды, чтобы образовать Трикайю", какие из восьми состояний сознания надо соединить, чтобы образовать одну Мудрость Будды, и которое из них станет Мудростью Будды само по себе?

          — Видение, слышание, обоняние, вкус и осязание — пять состояний сознания, которые вместе образуют Совершенствующую Мудрость.

Интеллект, или шестое состояние сознания, сам становится Глубинной Наблюдающей Мудростью.

Отличающее сознавание, или седьмое состояние сознания, само становится Универсальной Мудростью.

Сокровищница сознания, или восьмое его состояние, сама становится Великой Отражающей Мудростью.

          — Эти четыре Мудрости действительно разные?

          — Сущность у них одна, но называются они по-разному.

          — Однако, если у них одна сущность, то почему у них разные названия? Или, если допустить, что названия им даются в зависимости от обстоятельств, чем является имеющая единую (вместе с остальными) сущность (тем не менее названная) Великая Отражающая Мудрость?

          — То, что, без сомнения, пусто и спокойно, сияюще и невозмутимо, является Великой Отражающей Мудростью.

То, что может встретиться с загрязнениями без того, чтобы возникла любовь или отвращение, и что доказывает таким образом не-существующую природу всех таких двойственностей, является Универсальной Мудростью.

То, что может установить порядок в области чувств с непревзойденной способностью различать вещи, не вызывая при этом волнующих мыслей, оставаясь абсолютно независимой и свободной, является Глубинной Наблюдающей Мудростью.

То, что может изменить все чувства с их функциями, в зависимости от обстоятельств, для правильного восприятия, свободного от двойственности, является Совершенствующей Мудростью.

.

— Что касается "Соединения четырех Мудростей Будды для образования Трикайи", какие из них нужно соединить, чтобы образовать одно Тело, и какие из них становятся Телом сами собой?

          — Великая Отражающая Мудрость самостоятельно образует Дхармакайю. Универсальная Мудрость самостоятельно образует Самбхогакайю. Глубинная Наблюдающая Мудрость и Совершенствующая Мудрость вместе образуют Нирманакайю.

Эти Три Тела имеют разные названия только, для того, чтобы помочь непросветленным людям увидеть более ясно.

Если принцип однажды понят, то Трех Тел с функциями, отвечающими разным потребностям, больше не будет.

Почему? Бесформенные в своей сущности и по природе, они создаются в непостоянном в своей основе, которое вообще не является их собственной природой (истинной основой).