Вторая глава.

Бхайрава сказал:
Теперь описывается вкратце по порядку проявление таттв, начиная с земли, ради успеха в йоге йогинов..1.

Притхиви таттва (сущность земли, грубая, проявленная материя) разделяется на шакти, обладателя шакти и сварупу, она (притхиви таттва) постигается как пятьдесят (слогов матрики)..2.

Наделенные атманом, начиная с Шивы и заканчивая сакалой именуются шактиманами (обладателями шакти), постигаемое ими известно как Шакти..3.

Начиная с воды и заканчивая мула пракрити эта великая совокупность таттв постигается желающими результата (кармы) как множественность..4.

Таким образом, от пуруша татвы и до калА таттвы насчитывается постигаемое - тринадцать пралайа кала (состояний сознания, полной погруженности в майю), подобных Рудре..5.

Такова же (пралайа кала) постигаемая Майа, она девятиричная, цельное Знание. Мантр - семь видов, пять видов владык мантр (мантранаяка)..6.

(Существуют) трое мантрешвар, которые неотделимы от Шивы. Так вкратце описано разделение (единого Сознания), бесконечного и распространяющегося..7.

Так этими делениями проявляется цепь миров. Ради успеха в йоге она постигается йогинами и почитается йогой..8.

Кто знает эти Сущности и эти миры, как Единое, обретет плод йоги, о Шанкари..9.

Кто воистину также познает все таттвы, тот именуется Гуру равным Мне, являющим силу мантры..10.

Люди прикасаясь (к нему), беседуя с ним, видя его, с удовлетворенным умом избавляются от всех грехов, совершенных в течении семи рождений. .11.

А те, живущие, которые посвящены им, (становятся) проявлением Шивы, обретя плод согласно желанию, они обретут высшее положение..12.

В нем вечно пребывает во взаимопроникновении Рудра и Шакти. В этой реальности следует выделить следующие признаки:.13.

Первый признак - неколебимая преданность Рудре. Второй - мантра сиддхи творящая всю веру..14.

Третий признак - подчинение всех таттв. Четвертый - избавление от проросшей кармы..15.

Пятый - поэтичность, знание поэтических украшений, радующих ум, от которых происходит знание смысла всех писаний..16.

Взаимопроникновение Рудры и Шакти - пятирично. Это (грубые) элементы, таттвы, Атман, Мантреша и Шакти, о Прекрасноликая!.17.

Элементов насчитывается пять, а также тринадцать, Атман именуется трех видов, мантреша именуется десяти видов. В высшем смысле Постигаемая Шакти
известна двух видов. Погружение (в Высшую реальность) именуется поделенным на пятьдесят..18-19.

(Методы) погружения (в Высшую Реальность) именуются Анава, Шакта и Шамбхава..20.

(Метод) погружения (сознания в высшую Реальность), которое достигается благодаря уччаране, каране, дхйАне, варне и стхана пракальпане именуется анава. .21.

(Метод) погружения (сознания в высшую Реальность), которое достигается созерцанием в уме Реальности без (какой либо) уччары (произнесения) именуется шакта..22.

Благодаря свободе от всякого ментального измышления, а только благодаря пробуждению Учителем, возникает погружение в (Шиву) это именуется шамбхава (упайа)..23.

Как и прежде, оно именуется пятьюдесятью разновидностями, (начиная) с краткого, и (заканчивая) пространным, не знающим исчисления..24.

У плода Сознания не выделяется деления даже мудрыми. Разделение есть низшая (апара шакти), она описывается и созерцается вкратце. Бодрствование, сон со сновидениями и прочие (состояния) известны мудрым как пятиричность, отличные каждые по отдельности друг от друга..25-26.

В них (пребывает) триада: Внутренняя Сущность, Шакти и сакала (совокупность субъектов). Это состояние бодрствования имеет пятьдесят подразделений..27.

В состоянии глубокого сна и сна со сновидениями постигаются два субъекта акала. Мантра и прочее, ее покровитель, Ишана и варга (порядок таттв) именуется турийей..28.

Шакти и Шамбху постигаются в состоянии превосходящим турийю (турийАтИта), о Прекраноликая! Обе внутренние сущности сакалы, состоят из 13 делений..29.

Мантрой, мантрешварой и ишаной именуются оба - Шакти и Шамбху в (опыте) пралайа кала и в виджнана кала..30.

Как и ранее Шакти и Иша подразделяются девятирично на мантру, мантрешвару и Ишану, на сами мантры и управителей мантры..31.

Этот Иша, Шакти и Шамбху именуются пятью состояниями (сознания) как и ранее они подразделяются семерично, на мантру, Ишану и Шакти..32.

Шива известен как Пятиричность, о Прекрасноликая! Сама Шакти, со своим владыкой, Шакти и Шамбху пребывает в пятиричности..33.

В триаде постигается Шива, Воля и Шакти. Покровительствуя слева и справа пятиричная, но неделимая воля от ниврритти (кала) (осознавание грубой материи) пребывает Себе. Так постигаемая Реальность именуется пятиричностью..33-35.

Далее описываются сущность состояний (сознания), дробящих (единое) Сознание. Пребывание в теле Сарватобхадры именуется двояким бодрствованием..36.

Двоякого постижения сна со сновидениями желают (существа), это проникновение (сознания) пребывающего в паде. Великое проникновение (сознания) в глубоком сне есть пребывание в форме. Оно также двояко..37.

Целостность (сознания), превосходящая форму, является турией. Великую целостность, которая есть состояние, превосходящее турийю желают (обрести существа)..38.

Все эти пять сущностей проявляющие раздробленность (сознания) также подразделяются. Выслушай об этом..39.

Сущностное познание таттв именуется пребыванием в йоге. (Сознание) именуют пребывающим в теле, пребывающим в паде, мантрами и их владыками вместе с
Ишей именуется пребывание в форме. Выше форм - Высшая Шакти, несравненная, обретаемая справа и слева..40-41.

Непроявленый, Бесподобный, Чистый, Пребывающий в Собственной Сущности, всепревосходящий, познав Которого (йогин) обретает Освобождение известен как Шива..42.

Пребывание (сознания) в теле (известно) четырех видов: не пробужденное, пробужденное, хорошо пробужденное, и чрезвычайно хорошо пробужденное. Пребывание (сознания) в паде также четырех видов: преходящее и уходящее, распыленное, собранное, расширенное. Пребывание (сознания) в форме известно четырех видов искушенным в йоге: (это) растущее, огромное, спокойное, чрезвычайно удовлетворенное. В груде единое сознание, пребывающее в махате (именуется) ум, вне ума, бесконечное, растущее во все стороны. Такова пятиричная протяженность, она описывается трояко..43-46.

Вплоть до виджнанакалы проявляется атма таттва, за Ишвара таттвой (проявляется) видйа таттва, остальное известно как состояние Шивы (Шива пада)..47.

Этими делениями здесь называется протяженность (адхва). Теперь описывается одновременное разделение всех путей..48.

Земля, пракрити, майа и шакти, так вкратце именуются четыре вселенные..49.

Изначально дробясь бесчислено на сущности одна за другой от Начала и до земли Единое (сознание) приходит в движение..50.

По отдельности, одно за другим в слогах мантр созерцается слог КША, пада, начиная с мира Калагни и заканчивая градом Вирабхадры..51.

Постигаемые шесть адхв именуется шестнадцатиградием. Вторыми постигаются таттвы..52.

Двадцать три слога начиная со слога Та, пять пад и мантры образуют пятьдесят шесть городов..53.

Осознаваемые семь таттв, четыре города, в третьем находятся семь варн, и попарно пада и мантра..54.

В действующей четвертой (адхве) известно три таттвы в ней выделяется три варны, одна мантра, и одна пада..55.

Следует знать вкратце восемнадцать бхуван, и Высшую, Шива таттву, шанта (калу), дающую (им) прибежище..56.

Шестнадцать гласных, мантру и паду следует постигать как Единое. Так рассказывается вкратце об адхве шести видов..57.

Из нее происходит все величие мироздания, вся вселенная, чистая и нечистая. Поэтому благодаря этим чистым (сущностям) все вселенные именуются чистыми..58.

Брахма, Вишну, Рудра и Ишвара постигаются в них отдельными четремя владыками шанта (калы)..59.

То, качество, из которого возникает что-то, считается более высоким. Об этом тебе сказано все. О чем еще желаешь вопросить?.60.

Такова в священной «Малини виджайоттара тантре» вторая глава, (именуемая) «Достижение».

Четвертая глава.

Услышав это, мудрецы, победившие гнев с обрадованным взором, поклонившись вновь, сказали такие слова..1.

Какова цель пробуждения мантры на пути йоги, о которой вопрошала Деви у Верховного Владыки, и каков Его ответ, бездонный как колодец?.2.

На сказанное (ими всеми) вместе, великий мудрец Карттикея ради прекращения воплощенности сказал такую речь..3.

Йога, (которая есть) желанное Единство, есть Реальность, отличная от (этой) реальности. То, что является Реальностью, именуется Постигаемым ради обретения данного..4.

Знание, без которого невозможно Постижение - двух видов. Ради его обретения, Шивой разъяснено это Знание..5.

Ради обретения совершенства в йоге достаточно пробуждения мантры. Без дикши йога не применима, о Шанкари!.6.

Она именуется двоякой (йогой) как (йога) знания и действия. Двояко она выполняется и происходящее от этого двояко..7.

Нет пригодности к йоге (если) нет стремления к Единству (с Божеством). Пригодность к мантре через Шива-дикшу (само по себе) - Освобождение..8.

Услышав эти слова, Мать Парвати со вздыбленными волосками, трепещущим телом и слезами вновь обратилась с такой речью: О, лучшие мудрецы!.9.

В теле неделимой малини как было услышано (Мной), есть татвы, миры, пады, мантры. .10.

То, что является разделением йони, поведанное Мне Тобой, именуется малини, о Бог! Поведай о составных частях, пребывающих в ней ..11.

На речь, сказанную Великой Богиней, Бхайрава - Солнце (своим) простертым сиянием освещающее внутренне пространство (Сознания), Наделяющий многочисленным богатством, Носящий диадему, гирлянду богов и демонов, играючи наставляющий, невозмутимо сказал такие ласковые слова:.12-13.

То, что мной именуется разделенным йони - есть малини. Поведаю все об ее частях пребывающих (в ней)..14.

В (слоге) ПХА пребывает элемент земли.(Остальные) двадцать три (таттвы) пребывают от ДА до ДЖХА и от БА до прадханы. Четырнадцать слогов начиная с ТХА - ( представляют слоги) начиная с пуруши. Триада И, ДА, ГХА есть постигаемая сакала . В Шива татве выделяются шестнадцать (слогов) от ГА до НА. Выслушай о Прекрасная, как оно есть, о трех видах постигаемого, (описанного) ранее, подразделяемого по числу слогов на калу, паду, мантру, и бхувану. .15-18.

В нишкала (мантре)- односложная пада, трех и односложная. В сакала (мантре) - пяти, одно и двухсложная, четырехсложная, начиная с майи- двух и трехсложная. Четырехсложная (пада), одно и двухсложная- начиная с Кала (таттвы). В раскрашивании называется два слога, в прадхане - три слога, в буддхи, пронизанной восьмеркой богов, пада именуется двухсложной. Четыре пады у видйа (таттвы), вместе с половиной (слога)- пять. В партхива таттве - три: одна, одна и половина слога. В пуруша (таттве) и рага (таттве) (пребывают) все мысли, варны, мантры, калА и прочее. Два с половиной слога, (САУХ) пронизывающие по отдельности двоих по одному - это обратное проникновение именуется низшим (апара). Три вселенные пронизанные «трезубцем» (АУ) и четвертая (есть среднее, парапара). Высшим проникновением именуется проникновение через висаргу..19-25.

Все это, постигаемое обретается йогином, желающим пользы себе и другим и не иначе..26.

Джнана и йога- два вида постижения. Желающими результата они мыслятся по отдельности..27.

Знание именуется трех видов: первое - слушание, затем - обдумывание, и созерцание..28.

Знание смысла писаний, распространенное и услышанное мнение применяется так и эдак..29.

Знание, состоящее из размышления, последовательно взирающее на все через сущность писаний, именуется двух видов..30.

(Первое) - медленное, через различение своего «Я», в котором является осознавание собственного положения, (второе) - состояние нишпанана, при котором является бхавана..31.

Затем йогин, пребывая в йоге, обретает результат йоги. Согласно четырем разновидностям знания, джнанин бывает четырех (видов)..32.

(Это) - Достигнувший, разрушивший ум, совершенный и совершенийший. О Деви, также йогин именуется четырех видов..33.

Йога именуемая самавеша бывает трех видов: та, наставление в которой обретается по линии преемствености, известна мудрым как обретенная йога трех видов. Воистину, кто снова и снова совершает разрушение беспокойства ума, к которому стремятся мудрые, достиг (состояния), когда сознание не опирается ни на что вторичное. Это именуется сиддха йога желающими успеха в йоге. Кто бы и где бы не пребывал, благодаря ей (он) насладится ее результатом, не иначе. Он - сиддха, он - просветленный, он подобен Садашиве, о Возлюбленная!.34-38.

Каждый последующий (из названых) джнанинов, йогинов и сиддхов и знающих йогу выше предыдущих..39.

Тот, кто отбрасывает обретенный ранее результат йоги, именуется мудрыми дающим освобождение, знающим, пребывающим в знании собственного «Я»..40.

Итак, Тебе поведано вкратце все о постигаемой сущности тантры для пользы йогинов..41.

Такова в священной «Малини виджайоттара тантре» четвертая глава.

Шестая глава.

Шива сказал:
Теперь поведаю о том, как действуют разновидности Реальности, находящиеся в теле при джнана дикше..1.

От подошв стоп и далее, занимая расстояние две ангулы (каждый) размещаются пять элементов. Элемент земли (размещается) в лодыжках и далее вверх по порядку..2.

Выше них, (от колен) до бедер находятся шесть уровней, их следует созерцать, начиная с пуруша таттвы и заканчивая шакти таттвой..3.

Затем следует сосредоточенно созерцать четыре таттвы, начиная с майи, разместив их на (отрезках, размером ) четыре ангулы (каждая)..4.

Затем следует созерцать Шива таттву в виде несравненного огня, проникающего во все таттвы, внутри и снаружи..5.

Так, разделяя таттвы, производится ньяса. Теперь описываются пять таттв, которые пребывают в теле..6.

Вверх до пупка, начиная от колен, т.е. от таттвы земли, насчитывается шесть уровней. Все они заполнены водой..7.

Выше этого (находятся) двадцать два уровня занятых огнем, за ними следуют двенадцать уровней, занятых ветром..8.

За акашей следует созерцать всепроникающий высший Покой, который приводится в движение в ритуалах пяти адхв, начиная с шакти. В трех частях, (от колен) до горла проявляется атмататтва. Выше него - видья-таттва и Шива таттва, как (было описано) ранее..9-10.

Итак, правило таттв поведано, теперь описывается месторасположение миров (бхуван). Ниже колен следует разместить шестнадцатиградие, начиная с Калагни (Рудры) и заканчивая Вирабхадрой (от колен до стоп). (Они занимают по) одной ангуле (каждый). За ними следует поместить (бхуваны), начиная с Лакулиши и заканчивая Двирандой (от пупка до колен: Лакуллиша, Парабхути, Динди, Мунди, Видхи, Пушкара, Наймиша, Прабхаса, Амареша или Двиранда). Они занимают по три ангулы. За ними (расположен) Чхагаландака и остальные (бхуваны) этой восьмерки Дева йога (Свреху вниз: Бхайрава, Кедара, Махакала, Мадхьямеша, Амратака, Джалпеша, Шришайла, Харишчандра или Чхагаландака, от солнечного сплетения, до пупка), (занимающие) по одной ангуле..11-13.

Затем следует созерцать шестиградие, вмещающееся на половине ангулы (анахата чакра). И две четверки и еще раз (две четверки) (т.е. два раза по восемь, снизу вверх: Гая, Курушктра, Накала, Нала, Вималеша, Аттахаса, Махендра, Бхимешвара- воздух, Вастрапада, Рудракоти, Авимукта, Махалья, Гокарна, Бхадракарна, Сварнакша, Стхану- эфир). .14.

(Далее сутракара «перепрыгивает» через несколько уровней и идет сверху вниз от миров видьи, описывая канчуки)
Сверху, от видьи и далее до кала таттвы, возникают один за другим три (уровня) по два (мира в каждом). (Сверху вниз: Панчантака, Шура- видья; Пинга, Джьоти- рага; Самварта, Кродха- кАла). .15.

Над этими покровителями мандал, пребывает занимающая пол- ангулы Трехчастная, Неполная, Вершина (эвфемеизмы йони)..16.

Полностью здесь пять (уровней), которые делятся на восемь (миров) (Сверху вниз: Шикшеша, Экавира- калА; Панчантака, Шура- видья; Пинга, Джьоти- рага; Самварта, Кродха- кАла) и еще пять (Сверху вниз: Экашва, Аманта, Аджа, Умапати, Прачанда- нияти). Так их следует различать. .17.

В правиле разделения адхв следует, как и прежде, созерцать Шиву. Эти уровни разделяются на два вида: на видью и варгу (т.е. ниже видья- таттвы идет видья, выше- варга, т.е. йони). .18.

(Далее сутракара снова возвращается вниз и описывает танматры)
Выслушай об их проникновении в виде танматр. В начале- четыре ангулы (Чакаланда), затем- две (Дравинда) и отдельно- восемь ангул (Макота)..19.

(Затем)- десять ангул (Мандалешвара), три по одной (Каланджара, Шанкукарна, Стхулешвара), одна по пятнадцать ангул (Стхалешвара), над этими четырьмя (уровнями- танматры, кармендрии, джнянендрии, аханкара)- великая проникающая девятка (Снизу вверх: Пишача, Ракшаса, Ракшас, Якша, Гандхарва, Аиндра, Саумья, Праджеша, Брахма- миры буддхи)..20.

(Далее сутракара пропускает восемь миров Пракрити-таттвы- Акрита, Крита, Бхайрава, Брахма, Вайшнава, Кумара, Аума, Шрикантха)
Девятнадцать (и один) миров именуются вьяпти (по- видимому, повреждение в тексте, т. к. в других источниках и далее по тексту миров вьяпти, или пралаякала, от майа- до пракрити- таттвы насчитывается двадцать). Вначале три уровня по две ангулы каждый (Вама, Бхима, Угра). .21.

Затем идут четыре уровня по семь ангул (Иша, Бхава, Ишана), затем- один по десять ангул (Экавира, перечислены семь миров пуруша таттвы), два уровня по две ангулы (Прачанда, Умапати) и один по шесть (Аджа)..22.

Другие два по двенадцать ангул (Аманта, Экашва- перечислены пять миров нияти- таттвы), две по пять ангул (Кродха, Самварта -два мира кАла таттвы), затем два по два уровня по четыре (ангулы) (Джьоти Пинга- рага таттва, Шура, Панчантака- видья таттва), затем две по две (Экавира, Шикшеша- калА таттва). .23.
Это именуется уровнями вьяпти. Поведана низшее правило (апара), теперь услышь о промежуточном (параапара)..24.

Как и раньше таттва земли- четыре ангулы, другие вплоть до буддхи, следует обозначить по половине ангулы. .25.

Прадхану (Пракрити) на три ангулы, выше (пуруша) следует выделить как и раньше (т.е., половина ангулы). Еще выше (нияти) (следует выделить) как землю, (на четыре ангулы) еще выше (кАла) на три ангулы. Три уровня над нею - (как) прадхана (три ангулы), оставшееся- как и прежде (половина ангулы), ему следует предаться. (Так) называются два вида варн, шести уровней..26-27.

Таким образом постигается путь таттв, пады, мантры, калы и прочего согласно изначальной сутре..28.

Так осуществляются, путем названной триады, таттва и варна (адхва). Так над элементами тела осуществляется посвящение Учителем, в образе Шивы, дающее все плоды..29.

Такова в священной «Малиивиджайоттара тантре» шестая глава (именуемая) «Путь тела».

Восьмая глава.

Шива сказал:
Теперь поведаю о жертвоприношении, дающем (исполнение) всех желаний, благодаря познанию которого (садхака) станет равным йогини..1.

Вначале следует подготовить место для жертвоприношения в чистой местности, радующей ум, вместе с круглой огненной ямой;.2.

Для почитания, разделенное на 25 равных частей с центральной частью, окруженной со всех сторон четырехугольной оградой, украшенной парвауштхеной (т.е. передней частью агникунды) ..3.

Затем совершается омовение. Побеждая двойственность омовением элементами, знающий мантру пусть совершает его шесть видов, начиная с омовения в пепле. Омываясь от грязи при омовении пеплом, заговоренным семь раз великой астра (биджей) следует натереть (им) тело в обратном порядке (с головы до ног). Затем вначале следует покрыть голову 5 членными видьями. (Затем) совершается омовение (водой) с шестичленной мула мантрой..4-6.

Затем в прекрасной одежде или без одежды, следует очистить руки и стопы. Совершив ачаману, следует выполнить марджану (кропление), с видьей и множеством варн..7.

Выполнив ньясу, затем (совершается) общая агхамаршана, (затем) упастхана, (затем) следует произнести на четках односложную (мантру)..8.
При омовении водой и глиной, заговоренной 7 раз астра (биджей), жертвуя, как и ранее (собственное) тело, следует совершить омовение для (очищения) от загрязнения..8-9.

Как и ранее, это омовение совершается с водой, как подобает. Одновременно омываясь и произнося трижды видья (мантру) пусть знающий мантру выльет себе на голову воду, с омывающей мантрой. Пусть совершит так же омовение пространством, навозом, ветром. Произнося великую астра (биджу), пусть пройдет, созерцая 7 шагов. Пусть снова пройдет, размышляя над парапара (видьей)..10-12.

Этот (путь) считается равным году тапаса, божественной йоги. Пусть произносящий мантру созерцает (уровень) пара, как поток амриты..13.

Поднимая огонь от основания больших пальцев (стоп) пусть он сожжет (свое тело) астра (биджей). Затем следует омыть свое тело амритой пара..14.

Поднеся мантру солнцу и другим (богам), памятуя астра (биджу), следует отправится в место жертвоприношения, очищенное астра (биджей). Пусть он войдет (туда) чистым и возвышенным..15.

Почтив там для устранения препятствий, покровителей врат, произнося астра (биджу) следует поместить (туда) цветы, созерцая огонь. Следует войти в место жертвоприношения, подобно огню и держа огонь..16.

Следует выполнить ограждение десяти направлений астра (биджей). Войдя с востока или с лунного направления (с севера) следует приступить (к выполнению) ньясы с астра мантрой и огнем вечности (каланала). Следует созерцать, начиная с больших пальцев ног, превращающееся в пепел тело облаченное в броню ветра. Следует созерцать себя единым с Шивой и бинду. Затем следует соединиться с Его Шакти. «Она есть Я» (СА’ХАМ) есть непобедимая мантра..17-20.

Затем следует добавить к этой мантре, образу Видьи, о Шанкари, «шаг палки», «великую прану», «выросшую палку», с «пупом» и «ягодицами». После них - «левую грудь», после нее - «горло», «левую вершину», украшенную «левой мудрой», бинду, полумесяц, небо украшенное надой, шакти и бинду. Это лучшая пинда (мантра), о Деви именуется девятисложной.(по всей видимости имеется в виду наватма мантра: Х Р КШ М Л В Й Н УМ) .21-23.

Творящая все совершенства, произносимая втайне. Ниже этой трещащей мантры следует разместить по порядку шаданга (Ньясу), начиная с сердца с шестью долгими гласными. В начале следует разместить «уста», с биджами: КША, РА, ВА, ЛА, украшенными сияющими бинду. Начиная с уст и (далее по порядку). Затем следует разместить в каждой части тела начиная со лба: .23-26.

(Гласная) А (размещается) на лбу, на рот следует поместить вторую (гласную АА). На глаза - И и ИИ. На оба уха У и УУ. На ноздри - Р и РР, на щеки - Л и ЛР. На верхние и нижние зубы (помещаются) Э и АЙ. Слоги О и АУ - на губы..24-27.

На макушке следует разместить (анусвару) АМ, висаргу - на языке, на правую дельту, плечо, предплечье, кисть и ноготь большего пальца следует поместить КА- варгу. Слева (на левую руку следует поместить) по порядку (ЧА Варгу) начиная с ЧА. Две Варги начинающихся с ТА ТА следует разместить начиная с ягодиц..29-30.

На стопы, на оба бока, на спину, на живот и сердце по порядку, на линию кожи, крови, мяса, следует поместить ЙА- варгу..31.

(Полугласные), начиная с ША помещаются в пятерку: кости, жир, семя, прана, и отверстия (тела). Разместив части тела мурти, пусть мудрый призовет Шиву..32.

Над «праной» следует поместить «пуп», сверху него - «правый большой палец», «левое ухо» - это постигаемый, дающий все совершенства Шива. Это - Великая Сущность Бхайравы, Великого Духа. При помощи этой (мантры) выполняются действия над частями тела как (было описано) ранее в соответствии с разделением гласных..33-34.

Мурти ньяса (ньяса наватмамантры вместе с анга ньясой), сришти ньяса (матрика ньяса), три таттва ньяса (ньяса Шива таттвы, Видьи, и Атмы) ньяса восьми частей мурти, Шива вместе с ангами - именуется шестичастная Шива Ньяса..35.

После нее следует выполнить шакта ньясу. Слушай, как (это следует сделать). Следует поместить в Мурти парапара (мантру) и ее «уста», (затем) малини. Затем следует (разместить) Ньясу начиная с пара в трех (местах): макушке, сердце и стопах. Восьмерку видий, начиная с Агхори и видьянгу как и ранее (следует разместить) на макушку, рот горло, сердце, пупок, «тайное место», бедра и стопы. Затем следует призвать Шакти, почитаемую всеми йогинами..36-38.

Джива пребывающая посреди ограждения, сияющая, подобно огню уничтожения, Пресветлая, с украшенной левой ногой, с головой увенчанной бинду. .39.

Она связана с правым коленом, вмещает все сонмы матерей. Ею (они) все удовлетворяются, (она) дает желанный плод..40.

Это именуется высшей сущностью Матерей, поэтому, их (мантры) произносящий мантру желающий совершенства должен произносить..41.

Вечно пребывает единство Рудры и Шакти. Из него происходит Высшая Шакти, именуемая (пребывающей) в отдельности..42.

Поскольку все совершенства в основе (пребывают) в ней, ею они творятся. Следует разместить ее части тела вместе с гласными, как ранее (в шаданга ньясе)..43.

Мурти с устами, Шакти, видья- третья, восьмерка, начиная с Агхори, и видьянга (ньяса)- пятая. Вместе с частями тела это именуется Ньясой Высшей Шакти шести видов. За этой парой (ньяс) следует ньяса, дающая все совершенства..44-45.

Правило левого ткачества (т.е. тантры левой руки) должно выполнятся через различение варны и мантры желающими плода освобождения или, отдельно, желающими (другого) плода..46.

Для каждого вида (мантр), разделяемых на Шамбху, Шакти и Ану (мантры), выполняется своя ньяса пяти видов..47.

Это - внешняя (Ньяса) включает также анга (ньясу). Шестая (вьяпака ньяса) (выполняется) повсюду (т.е. по всему телу). Так происходит очищение (тела)..48.

Не прерывая своего пребывания в размышлении о сущем и не- сущем, мудрым следует подготовить подобающие компоненты жертвоприношения..49.

Затем следует установить сосуд аргхьи, представляющий сущее и не-сущее. Затем следует зажигание огня и омовение водой Шакти для очищения..50.

Либо очищение выполняется другими элементами. Таким путем следует действовать знающему..51.

Ни какой предмет не следует считать нечистым. Благодаря этому, все (становится) чистым, даже нечистое (станет) чистым..52.

Водой наполнив сосуд и выполнив анга ньясу и амритакарну, этой водой следует очистить все компоненты..53.

Почтив Атман, следует выполнить внутреннее (поклонение). Поведаю теперь Тебе (дальнейшее), о Почитаемая всеми сонмами йогов!.54.

Вначале (следует созерцать) на четыре ангулы ниже пупка поддерживающие (адхара) шакти: Дхару, Суроду, Поту и Канду, четвертую..55.

(Точка на) четыре ангулы (ниже пупка) является истоком трезубца. В его рукояти следует представить Налу и Ананту..56.

Выше Ламбики (индра-йони чакра, между носом и горлом), вверху трезубца - «яблоко». Им пробивается, о Махадева, великий океан сети оков..57.

Без него человек не достигает единства с Шивой (Шива йоги). (Вокруг него), по промежуточным направлениям, начиная с юго-восточного, произносящий мантру должен созерцать Дхарму, Джнану, Вайрагью и Айшварью - четвертую. По четырем (основным) направлениям, начиная с востока, он должен памятовать четырёх слонов- земледержцев..58-59.

Выше «яблока», ниже трезубца созерцается четверка. Ее именуют видья таттвой, вместе с тремя ее покровами..60.

Эту таттву следует созерцать между КА- КХА (т.е. треугольником А-КА-КХА) и Ламбикой. Пусть мудрый созерцает могущественную КА и КХА таттву в форме лотоса;.61.

Наделенного венчиком и тычинками, вместе с раскрывающимся белым семенем. Начиная с восточного лепестка (в нем) следует разместить девятку, начиная с Вамы..62.

Вама, Джьештха, Раудри, Кали, Калавикарани, Сарвабхутадамани и Манонмани в центре- следует разместить по ходу солнца..63-64.

В обратном порядке следует разместить другую девятку, начиная с Вибху: Вибху, Джнани, Крия, Чештва, Вагиши, Джвалини, Вама, Джьештха, Раудри, все сияющие как огонь конца времен. Сначала размещаются шакты: Брахма, Вишну и Хара..65-66.

В середине, венчике в лепестках мандал пребывают эти владыки. Следует созерцать их, обозначаемых Речью, Солнцем, Луной и огнем..67.

Ишвара, Махапрета, Сияющий, вместе с умом, обладающий телом (сияющим) как десять миллионов огней вечности - место пребывания их всех..68.

Из его пупка вырастает Шакти. Ее следует созерцать как три зубца трезубца. Трехконечный КА-КХА упирается в двадашанту..69.

Следует созерцать в его зубцах три лотоса Шакти. Белый, всеподдерживающий- такова асана Пара (шакти)..70.

На ней следует созерцать образ, именуемый Видьей, в ней -Атман, в него (выполняется) пурва ньяса, наполненная Шивой..71.

Затем в середину между двумя (зубцами), северным и южным (помещается) высшая Шакти, в форме Парапара, великосильная, красного цвета..72.

Следует созерцать ее как Грозную, принимающую форму Воли, неустрашимую. В левом зубце- Апара, Красно- черная, устрашающая..73.

Деви, принимающая форму Воли, Почитаемая, Уничтожительница бед, Высшая (Пара) Проникающая Деви, Сияющая как миллиард солнц..74.

В шакти шести видов следует созерцать эти образы. Затем следует разместить части тела пятерки видий, начиная с юго-востока..75.

В направлениях Агни, Ишы, Ракши, Ваю, и Юга, по порядку, следует созерцать как подобает, части тела Шакти, и части тела Шивы..76.

(Так же и) По направляениям, начиная с Шакры с астра мантрой. В середину (размещается) «глаз». Следует созерцать (по этим направлениям)восьмерку, начиная с Агхоры, вместе с восьмеркой, начиная с Агхори..77.

Снаружи равномерно, по порядку (размещаются) локапалы. Созерцая их всех вместе с их собственными мантрами, следует затем приступить к джапе..78.

(Созерцая, как они) становятся растворенными в изначальной форме, каждого следует созерцать десятикратно. Созерцая сияющее пламя огня, следует в конце произнести СВАХА..79.

Пусть произносящий мантру сделает так один раз, (созерцая) одного за другим, ради успеха в обряде хомы. Это именуется ментальным жертвоприношением самудаяка..80.

Так (выполняется) установка тришулы с одной рукоятью, и тремя Шакти. Так (испрашивается) повеление у трезубца, о Прекрасноликая!.81.

Приняв кхечари мудру, не следует отрываться от поверхности земли. Это именуется шамбхава (дхьяна), после восьмой (чакры) она называется шакта..82.

После четвертой она известна как анава. Такова тришула. Отдельно от обряда жертвоприношения следует созерцать шакти чакру..83.

Благодаря этому, приняв кхечари (мудру) йогин сможет оторваться от поверхности земли. Затем, произнося мантру с махастрой 10 раз, следует разбросать по всем сторонам света деньги, созерцая (как они сгорают) словно от пламени огня. Созерцая дом (жертвоприношения) лишенным препятствий, следует повернуться на северо-восток (удалив их)..84-85.

Затем пусть мудрый сделает паньча гавью из пяти компонентов. (Это): коровья моча, навоз, молоко, простокваша и масло..86.

Следует произнести мантру шаданга (ньясы) сверху и вокруг, (используя) воду и траву куша. Выполнив амрита (карана) мудру над компонентами (жертвоприношения), следует созецать его сущность..87.

Пусть затем выполнит жертвоприношение васту (пуруше), произнося малини. .88.

Сложив руки в анджали (мудру) и произнося (слоги), начиная с ПХА (ХА), созерцая адхву закнчивающующуся на Шакти и после слога НА следует бросить (подношение)..89.

Следует почитать Ганешу, поднося благовония, курения и прочее. На асану помещаются сверху (подношения) с шестью прозношениями пранавы..90.

(Произнося слог) ГАМ, следует жертвовать Вигнеше благовония, курения и прочее. Его Анга (Ньяса) выполняется с шестью долгими гласными..91.

Произнося тринетру, и созерцая Гаджу, в образе Вамы. Отпуская (следует произнести): Да будет совершенно. Так следует почитать великое оружие..92.

Следует разместить Ананту, Дхарму, Джнану и Вайрагью и Айшварью в венчике. Такова асана, (имеющая) шесть опор..93.

Выше нее следует разместить, созерцая, (Шиву), держащего меч и цветок кетаки, устрашающего, с огромными клыками, с лицом украшенным сросшимися бровями, наделенного шестью его частями, окруженного по сторонам света Матерями, освященного собственными шестью частями Ревы, и слогом ПХАТ..95.
Созерцая такую форму, следует затем почитать восьмерку Матерей. В восточном лепестке, следует созерцать Индрани вместе с ваджрой..96.

(В юго-восточном лепестке следует созерцать) Агнеи, держащую в руках копье, (в южном лепестке) Ями держащую в руках палку. Следует также созерцать Найрити, Варуни, Ваяви, вместе с их (оружием), мечем, силком и флагом, о Возлюбленная! А также Каубери, держащую в руках молот и Ишани вместе с трезубцем..97-98.

Почтив, их благовониями, цветами и прочим следует совершить свободно хому. Вначале следует подготовить калашу, заговоренную мантрами более тысячи раз. .99.

Затем следует выполнить хому тысячу раз, (затем), выполнив джапу, следует произвести висарджану. Выполнив полностью (джапу) сто восемь раз, следует приступить к жертвоприношению..100.

В начале устанавливается сосуд сделанный из золота и прочего, со всеми мантрами целебными травами внутри, наполненный ароматной водой..101.

С ветками манго (размещенными) в горлышке, с белой нитью перевязанной по горлышку, отмеченный тилакой для устранения злых духов, завернутый в два куска белой ткани. .102.

Почитаемый муламантрой, повторенной сто восемь раз. Затем он почитается с астра мантрой Вардхани; .103.

Поднесением старательно асане пригоршней (подношений) как было описано. Затем следует почтить Индру и прочих (богов, расположенных) по сторонам света с произнесением гласных..104.

Разделив землю, следует поднести (подношения) Вардхани. Обведя калашу, следует произнести такую мантру Владыки мира (Индры):.105.

О, о, Шакра, в направлении твоей обители, ради устранения препятствий да будет тщательно совершен обряд по Воле Шивы!.106.

Перенеся туда прежде сидение, следует поместить сосуд, представляющий мурти. С правой (южной) стороны от него следует разместить Вардхани..107.

По окончании почитания его в образе Атмана, следует разместить (ее) в сосуде. Благовониями, цветами и прочим следует затем почитать в нем Вардхани..108.

Сделав старательно благовониями мандалу, (представляющую) область Брахмана (священное пространство) следует почитать Шестерку, Тройку или единицу..109.

(Затем следует) расчерчивание жертвенной ямы, ее разделение, умащение, (затем черчение) перекрестка, ограждение, установка ваджры. .110.

(Затем) производится выстилание (огненной ямы) травой куша и раскладка дров. Все это выполняется с астра (мантрой), затем следует добавить видья (мантру), и ОМ и ХРИМ..111.

Затем, совершая почитание, добавляется два (слова) ШИВА и ОМ. В сосуд или в стрелу следует призвать Джатаведаса (Огонь)..112.

Созерцая Шиву, как семя, следует поместить его в лоно Видьи. Затем, (выполняя) пять ахути следует выполнить хому Видье, вместе с ее частями тела..113.

Затем (выполняется) обряд рождения и прочего, затем выполняются все необходимые обряды. Созерцая параапара (видью) следует поднести пурнахути..114.

Следует почтить мать огня и его отца, а затем отпустить. Используя возлияние масла, следует затем разжечь огонь..115.

Вбирая с дыханием огонь мысленно через левую (ноздрю) и задержав его в сердце, следует (затем) выпустить его через правую (ноздрю)..116.

Затем, как и ранее, следует поднести пурна (ахути). Таково низшее правило огня Шивы. Созерцая Его, как форму Шивы и Свой Атман, пусть произносящий мантру выполнит по порядку внутренне (поклонение). Выполнив внутреннее поклонение, следует приступить к хоме. Выполнив сто раз с мула (мантрой) тарпану с ее частями и шаданга (ньясой), оставшейся десятой частью от мантры (выполняется) тарпана. Затем следует привести ученика, чистого телом и сытого..118-119.

Поклонившись, согласно порядку, Владыке богов, пребывающему на перекрестке, следует
поднести панчагавью, тепленное масло и полоскание для зубов..120.

С семикратным произнесением хридая мантры, маслом, молоком и рисом следует разбросать их, разделенных на шесть частей в равных пропорциях между богами, огнем, гуру, учениками, Вардхани и сосудом. Затем следует поднести зубочистку сделанную и кшираврикши..121-122.

Место, куда она упадет, (если оно) на западе, севере, северо-востоке и вверху, является (благоприятным). Прочие - неблагоприятны, (для их искупления) должна (быть сделана) восьмисоткартная хома..123.

Затем учителю следует выполнить внешний обряд, по всем направления (произнося) мантру ОМ КШАХ КШАХ САРВАБХУТЕБХЙАХ СВАХА. .124.

Выполнив ачаману, совершив Ньясу и почтив Шанкару (текст поврежден) становится чистым в доме. .125.

Выполнив Ньясу на ученике и, особенно, на себе, выполнив на рассвете ежедневные обряды следует исследовать сны..126.

Благой сон следует растолковать, а на неблагой совершить хому. Если во сне видятся плоды цветы и прочее, женщины, облаченные в прекрасные одежды,
преодоление бедствий, нахождение в прекрасном месте, питье вина, отсечение головы, отказ от вкушения мяса, видение божеств, пребывание (с ними) и умащение (божеств), то (садхака) обретет желанные сиддхи..127-129.

Подобно этим описываются дурные сны. (Увидев во сне) приготовление мяса и его вкушение, падение в яму и прочее;.130.

Как сказано в тантрах, совершив недозволенное действие, от которого теряется положение дваждырожденного, мудрому следует совершать почитание богов, огня, гуру и Деви..131.

Не следует вкушать ничего не предложенного. Следует избегать имущества Бога, имущества гуру, имущества Деви..132.

Знающий мантру не должен беспокоится о том, (является ли она) бесплодной даже один час. Следует быть занятым практикой йоги или практикой мантры..133.

Таким образом, дав мантру или выслушав ее, следует выполнить висарджану. Затем (учителю) следует выполнить омовение Бога богов, ученика или себя из сосуда Шивы устраняющего все грехи. Итак, обряд самаи поведан вкратце..134-135.

Такова в священной «Малини виджайоттара тантре» восьмая глава.